蔡依林三围端阳，也就是端午。最早记载要追溯到先秦时期，当时的习俗是戒斋和浴兰，算是端午习俗的雏形。到汉代，增加了在手臂上戴五彩丝线辟邪的风俗。直至魏晋南北朝才出现吃粽子、龙舟竞渡等习俗，端午节才算真正从祭祀的神坛之上走下来，成为了一个民俗节日。

　　既然是节日，自然要与平时不同。一直很好奇，古人是如何度过端午完成对仪式感的追求的？于是循着文字和书画，远远地窥见了另一段时光的热闹场景，以及那份鲜活的、动人的烟火气。

　　今天，我们把千年的时光浓缩，走一段“端午进化史”，去遇见远古的有趣的灵魂，去体验朴素而趣味的节日活动。带着学生一起，开启一场时空对话，追溯而自省，取精而求新。

　　五月为恶月，端午为恶日，这是古已有之的观念。黄石《端午礼俗史》考证认为，这一观念与夏至有关。夏至这天，午时最盛，“阴阳生，死生分”，端午节正是夏季之中，故又称“天中节”。

　　值此季节，药草生长繁茂，效力最强，而害虫也多在此时滋生，故在端午节成为固定节日之前，古俗就已将采药、用药作为重要内容，古人“蓄兰沐浴”，认为这可以驱邪祛病。

　　屈原《九歌·云中君》中，便有“浴兰汤兮沐芳”之句。兰汤沐浴即为端午节的别名“浴兰节”的由来。

　　五色丝，又称“续命缕”，丝线颜色暗合阴阳五行之说，以青、赤、黄、白、黑五色线合股绑在胳膊上，能够除瘟避恶，故端午节又名“续命节”。

　　所谓枭羮，即是以枭肉制作的羮汤。这里主料——枭，就是猫头鹰，在古代被认为是不孝的鸟，从汉代开始，人们就有五月做枭羮、送枭羮、吃枭羮的习俗。而“赐”更是将习俗官方和制度化，广为传播。皇帝制作枭羮以赐臣下，意在警示臣子不要像枭那样不忠不孝，其中也包含了除绝邪恶的用意。

　　这一时期，出现了角黍和竞渡这两项非常重要的后世端午节习俗，并附和上了屈原的传说，可以说是端午节的确立时期。

　　魏晋南北朝时确立了“竞渡”的风俗，南朝梁吴均的《续齐谐记》明确记载了悼念屈原的由来。

　　在屈原投江的湖南汨罗县，龙舟竞渡前必定先往屈子祠朝庙，披红布于龙舟之龙头上，将龙头供于祠中祭拜，之后再安回船上。在屈原的家乡秭归，也同样有赛龙舟前祭拜屈原的仪式。在划船过程中，人们喊的口号是：“何在！”可以解释为是在寻找投江而死的屈原。

　　这一习俗成为后世重要的端午节活动，并不断发扬光大，逐渐隆重，到唐宋时期，场面一度非常盛大。

　　关于粽子的记载最早见于东汉许慎《说文解字》，不过到魏晋时期才开始崭露头角，有了详细解说，如西晋周处《风土记》中曰： “俗以菰叶裹黍米，以淳浓灰汁煮之，令烂熟，于五月五及夏至啖之，一名粽，一名角黍。”

　　唐代的端午习俗，已经基本囊括了后世所有的习俗。采药、蓄药的习俗更加兴盛，开始有饮用菖蒲酒的习俗。

　　有关斗草的记载，最早是在南北朝时期。据南朝梁宗懔《荆楚岁时记》所记：“五月五日谓之浴兰节，四民并蹋百草之戏。”

　　文斗——取花草作比赛对象，用花草名来对对子。比如说我有鸡冠花，另外一方说我有狗尾草，鸡冠对狗尾，属于非常贴切的对偶，颇有些语言游戏的味道。直到一方手里的花草消耗殆尽，或者再也说不出合适的花草名，那这场游戏就宣告结束。

　　武斗——就是比试草茎的韧性，两人的草茎柄相勾搭，然后都用力去拉，谁的茎柄被拉断，谁就为输家，反之则为赢家。

　　巧斗——取草杆在一个平面上折成多角的之字形，然后在之字向下的锐角处，勾挂另外一根之字形草杆，这样一根接一根勾挂下去，看谁挂得多，谁就为赢家。

　　斗百草的活动简单又十分有趣，上至耄耋老人下到孩童都很喜欢，在唐朝十分流行。

　　据《开元天宝遗事》记载：“长安士女，春时斗花，戴插以奇花，多者为胜。”可以想象，娇花与美人，是何等养眼的场景。唐朝的女子，的确是自由的、开放的。

　　《开元天宝遗事》记载：“宫中每到端午节，造粉团、角黍，贮于金盘中。以小角造弓子，纤妙可爱，架箭射盘中粉团，中者得食。盖粉团滑腻而难射也。都中盛行此戏。”

　　角黍就是粽子，而粉团则是类似麻团的一种点心，都用糯米制成。而弓箭小巧可爱，说明这种游戏的参与者多为女性或者儿童。

　　唐代以前是没有钟馗像的。传说，唐玄宗自自骊山回宫后疟疾大发，梦见一个小鬼偷了杨贵妃的香袋和自己常吹的玉笛。玄宗大怒，正想唤武士擒拿，却突然见一大鬼奔来，捉住小鬼，挖掉其眼睛并一口吞下。

　　玄宗问大鬼是何许人也，大鬼答说：“我叫钟馗，是终南山的进士，虽有满腹才华，但却因相貌丑陋，应考时没被录取，一气之下便碰殿堂阶梯自毙了。现在，我誓为陛下除去天下妖魔。”

　　玄宗醒后，疟疾痊愈。于是命当时最负盛名的画师吴道子照他梦中所见，绘出钟馗像来驱邪。吴道子奉诏后，脑海中闪现出钟馗的样子，便一挥而就。玄宗看后，惊叹道：“画得如此逼真传神，就像做一梦似的。”此后每到端午，在江淮地区家家都悬钟馗像用以镇宅驱邪。

　　百索、艾花、银样鼓儿、花花巧画扇；香糖果子、粽子、白团；紫苏、菖蒲、木瓜，并皆茸切，以香药相和，用梅红匣子盛裹。

　　对日常生活重视，平凡日子审美化，可以说宋人的生活风雅有趣，节假日更是过得有滋有味，有声有色。

　　起源于先秦的吃粽子习俗，在宋朝被发扬光大。对于一名宋朝人来说，在端午那天啖两枚香粽，是一种风雅的时髦。

　　宋代粽子花样很多，有角粽、锥粽、茭粽、筒粽、秤锤粽等，名品甚多，形制不一。可以看出，宋人对粽子充满热情，并醉心于“创新”。

　　不过，宋朝的粽子尚未有咸甜之争，以甜粽为主。咸粽是明朝之后才逐渐流行起来。但要说关于粽子馅，宋人的脑洞非一般清奇。苏东坡有诗曰“时于粽里见杨梅”，比今天的西米粽、海味粽，倒是更惊喜的创意。

　　饮茶，在宋朝是一种全民风尚。端午这天，喜欢斗茶的人们会聚集在一起，一较高下。

　　斗茶既可以是两个人捉对厮杀，也可以是三五人或十来人的团体竞赛。斗茶的场所一般是有专门的茶楼茶叶店，有些大户人家也会将自己的后花园或者是专门开辟一个斗茶场所。规矩也很简单，即斗茶之人将各自携带的茶叶分别煎煮，大家轮流品尝，做出自己的评价，判断高下。

　　宋朝流行端午画扇，团扇居多，作为贴身之物，人们把这一扇风纳凉、遮面护颜的用具，转变为承载绘画图像的媒介。作为抵御盛夏酷暑的重要工具，扇子是伴随着端午节登场的，人们将栀子花、蜀葵、石榴花等画在团扇上，再将团扇赠与友人，寄予美好寓意。

　　女子在端午节染红指甲。这一习俗由五色丝缠臂辟邪演化而来。宋代女子用凤仙花染指甲，据古诗记载：“端午阶前采凤仙，小钵加矾细细研。染红女儿纤纤指，粉白黛绿更增妍。”

　　这表明随着宋代世俗文化的发展，端午辟邪习俗已经朝着审美性方向发展，此后妇女儿童端午佩戴饰物之风开始兴盛。

　　到了金代，就将射柳活动定于端午举行，作为拜天的礼仪。据《金史·礼志》：“金因辽俗，重五日插柳去地约数寸，削其皮而白之。先以一人驰马前导，后驰马以无羽横簇箭射之。既断柳，又以手接而弛去者为上。断而不能接去者次之。每射必发鼓以助其气。”

　　比赛规则是先将柳树干中上部削去一段青皮，使之露白，作为靶心，参赛者依次驰马拈弓射削白处。射断柳干后，驰马接断柳在手者为优胜。

　　辽国时期把打马球作为节日的传统风俗，于端午、重九击球。所谓击球，就是由运动员骑在马上，用马球杆击球入门获得分数的体育运动，在古时也称为“击鞠”。

　　金章宗时期，还允许百姓观看，“射柳、击球，纵百姓观”。所以“击球”也是金代皇帝和大臣共同庆祝端午的重要游戏。这类竞技性端午活动，显示了辽金的尚武精神和独特的风俗习惯。

　　浴至芳荆楚风流，艾掩门楣，符映钗头。雪卷鸥没，雷轰鼍鼓，电闪龙舟。骄马骤雕弓翠柳。小娥讴宝髻红榴。醉倚江楼。笑煞湘絫，不葬糟丘。

　　端午又名重午、重五，北方有称为“蕤宾节”的，要行射柳活动。元宫廷亦举行击球、射柳等文体活动，民间则家家户户艾叶菖蒲挂门楣，男儿赛龙船，女儿簪榴花。

　　明清端午节习俗基本沿袭前代，只是更加普及，更加凸显盛大景象，并增加了更多的象征意味，如给求取功名的读书人食用包有枣子的粽子，取谐音为“早中”之意；将粽子包成细长如毛笔形状的，取谐音为“必中”之意。

　　此时民间产生了门首挂艾的习俗，认为可以抵御兵祸；宫廷内则流行挂艾虎，原本是把艾草剪成虎形，佩戴于头上或挂在门上，用以辟邪，后来已不限于虎形。

　　这一时期，端午佩戴饰物开始风行，用金银丝或铜丝金箔等做成各类形状，妇女可以插在发髻，也可以赠送他人，名曰“健人”。

　　《清嘉录》引《唐宋遗纪》，表达了这一盛况：“江淮南北，五日钗头彩胜之制，备极奇巧。凡以缯绡剪制艾叶，或攒绣仙、禽、鸟、虫、鱼、百兽之形，八宝群花之类。绉纱蜘蛛，绮縠凤麟，茧虎绒蛇，排草蜥蜴，又螳螂蝉蝎，又葫芦瓜果，色色逼真。加以幡幢宝盖，绣球繁缨，钟铃百状，或贯或串，名曰豆娘，不可胜纪。”

　　直至现在，我们仍然对端午有着浓厚的情愫。吃粽子早已成为全民皆宜的习惯，每年必现的南北“甜咸粽子”之争也增添不少趣闻笑料。而赛龙舟，也依然在不同的地方以不同的形式隆重举行。

　　千年以来，有摈弃，有新增，有传承，在时光的洗礼中，端午的习俗在不断发生着变化，也不断在积淀，积淀的这一部分就成为了坚如磐石的端午意象。它生根在我们的潜意识，不需要刻意强调，一到时间，就会自动出现在脑海，提示我们该作何行动。

　　快节奏生活的今天，不妨学学古人，在忙碌奔波、枯燥乏味的日子里，以节日为载体，找寻一点人生的乐子，做一个灵魂有趣的人。